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美国凌霄花的栽培技术
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野牛草草坪的培植

时间: 09-25 文章来源:美国凌霄花的栽培技术 点击次数:36305

美国凌霄花的栽培技术。野牛草草坪的培植芽,枝条露出地面过多,容易抽干,影响生根。扦插后
,  丛生竹没有蔓行地下的竹鞭,而是靠竹秆基部两侧的芽萌发成竹笋,长出新秆。因此,散生竹的选、挖、栽那套方法不完全适用于丛生竹。

 (1)选择母竹:生长健壮,枝叶繁茂,没有害,秆基的芽眼肥大充实,须根发达的1~2年生的竹秆,发笋力强,栽后易成活,成林迅速,是丛生竹移竹造林好的母竹。2年生以上的竹秆,秆基芽眼已有部分发笋成芽,残留下来的多半老化变“虚”,失去萌发能力,而且根系也开始衰退,不宜选作母竹。玉~2年生的健壮竹株一般都着生在竹丛边缘,秆基入上较深。此外,选择母竹还要大小适中,一般大秆竹种的胸高直径为3~5cm,小秆竹种为2~3cm。过于细小,竹株生活力差,影响成活;过于粗大,竹篱,挖掘、搬运、栽植都不方便,也不宜选作母竹。

 (2)挖掘母竹:挖掘时,先在离母株25~30cm的外围,扒开土壤,由远到近,逐渐深挖。防止损伤秆基芽眼,竹苑的须根支很应尽量保留。在靠近老竹的一侧,找出母竹秆柄与老竹秆基的连接点,然后用利凿、山锄或快刀猛力切断母竹的秆柄,连范带土挖起。在切断母竹秆柄时必须特别注意,防止劈破或撕裂秆柄秆基,否则母竹的柱蓖易受伤腐烂,十之八九没有成活希望。根据竹种特性和竹秆大小,决定挖掘时的带土量和母竹秆数。一般根径较长或较大秆竹种如梨竹、麻竹、车筒竹、撑篙竹、绿竹、刺竹、慈竹等,竹株粗大,竹篱根系发达,可采用单株挖南,带土要多些;小型竹种如孝顺竹、崖州竹、凤尾竹、思劳竹等竹株较小,密集丛生,竹根分布也较集中,可以3~5株成丛挖起栽植。母竹挖起后,发枝低的竹秆,留2~3盘枝,在竹秆1.5~2m高处,从节间中斜行切断,切口呈马耳形。这样可以减少母竹蘖腾失水,便于搬运和栽植,栽后不须架设防风支柱。挖起的母竹不能及时栽植,应放在荫凉避风地方,并适当浇水。如远距离搬运,要用湿草包扎竹篱,防止损伤芽眼及震落宿土。

 (3)栽植方法:由于丛生竹的地下茎节间短缩,不能在土中作长距离的蔓延生长,为了充分利用土力和加快成林速度,栽植密度要比散生竹大些。大秆竹种如大麻竹、麻竹、绿竹、大头典竹、甜慈竹、勒竹、刺竹、撑篙竹、粉单竹等50~60株/1,000m2;小秆竹种如崖州竹、孝顺竹、凤尾竹、思劳竹等70~90株/1,000m2。一般在溪流两岸,平坦而肥沃的土壤上,栽植的株行距要大些,而在丘陵起伏土壤条件较差的地方,株行距要小些。  地理学是研究地球表面自然现象以及它们之间相互关系和区域分异的科学,作为其分支的景观学当然也不例外。它们主要侧重于地理综合体空间水平方向的规律与综合研究。现代科学的发展要求从功能上去研究结构,只有如此,才能深入认识事物内部的规律,而这正是地理学所面临的困难之所在。 。花集生顶端,为头状花絮,小花5一13朵,花被圆筒
、结语。炎热多雨时节如何管好榆树盆景,(1) 通过建立综合水安全格局,构建城市雨洪管理系统,恢复湿地、坑塘系统和河道自然形态,以及建立以保护物种多样性和生物栖息地为目的的生物廊道网络,形成人与自然和谐共处的可持续的景观,形成生态景观特色;

(2) 通过建立乡土遗产网络,有效地保护威海的历史文化风貌,并通过多种方式,充分发挥遗产在强化城市特色、游憩和环境教育等方面的功能,塑造历史文化景观特色; 

(3) 通过新建和改善公共户外活动空间,建立连续的滨海、山体和城区游憩廊道,使市民和游客都能享受到便捷可达的游憩系统,凸显作为人居典范城市与旅游度假城市的游憩景观特色;

(4) 通过对城市天际线、重点视廊的控制,营造和谐有序的视觉形象,构建别具一格的山景、海景、城景相互融合的视觉景观特色。

综合以上自然过程、生物过程和人文过程的安全格局(SP),形成整体的生态基础设施(EI)。生态基础设施的建立为区域生态系统服务功能的健康和安全提供了保障,是构建城市风貌特色过程中必须明确的“不建设”的刚性界线(见图7)。基于生态基础设施的城市风貌规划将使威海城市终形成山海相连、城乡融合、自然与人文和谐共生的景观风貌特色。,。2 功能分区设计。

野牛草草坪的培植视频:

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应用:因丛态优美且秆色秀丽,而成为庭园观赏或盆栽的上佳材料,丛态优美且秆色秀丽,可修剪成圆球状,是庭园观赏或盆栽的佳品,可作球型景观,是作绿篱的好品种。,栽种空气凤梨不佔平面空间,这对空间侷限的现代人是一大福音,且空气凤梨家族包含很多不同尺寸、造型的品种可以收藏,如果您已经能掌握空气凤梨的生长习性,并营造合适的生长环境,那麼拥有一个以空凤為主题的 空中花园 将指日可待。
, 表1 不同贮藏方法的种子播种出苗率,透气,酸性砂壤土适合其生长。
,名称:,蒙古包以草地为主,草地当中选择树冠较大、姿态优美的榆树、杨树、和白桦作为观赏对象和庇荫树,花草树木衬托着洁白的蒙古包。包群当中点缀花灌木,边缘配置宿根花卉,形成缀花。包群前设,中间点缀孤植树。包群背后和西侧的草地上,丛植云杉,群植白桦,作为蒙古包的背景和衬景。树丛和树群幽深雅致,与西北的树木和群山联成一体。云杉、白桦引于围场坝上草原,树丛、树群象征着蒙古包稀树草原的自然景观。在此环境下居住,夜晚围拢在篝火旁,边轻歌曼舞,边品尝蒙古风味佳肴,体会着草原情调,令人心旷神怡。正如乾隆皇帝赞美的那样:“秀木佳阴尘不到,乘凉点笔合于斯”。,瑞香,花姿优美,花香馥郁,别有一番雅趣。
,同时,作为官方哲学,作为封建统治者所推崇的思想工具,儒家思想在皇家园林中较之私家园林等其他类型园林有更充分的体现,如苏州的拙政园、留园等庭园平面布局中很少有中轴线的存在。而避暑山庄,作为现存的大的皇家园林,虽在整体上是自然式山水园林,但其宫殿区由于是皇帝理政的要地,均采用中轴对称、数进院落布局,以此体现皇权独尊。,screen.width-500)this.width=screen.width-500" vspace=5 border=0>
我国现存大的皇家园林承德避暑山庄,集我国造园艺术之大成。既具北方园林的雄奇浑厚,又有南方园林的典雅和谐。园内宫殿区古朴清雅,凝重威严;湖泊区洲岛错落,波光粼粼;平原区参天,绿草如茵。近年来,随着对山庄平原区违章建筑的拆除,如何恢复平原区景观的原貌,成为一项重大的课题。,否则容易失败。
,山庄建立初期,康熙皇帝曾在万树园东南部,热河泉一带,原有“庄田勿动”的基础上,开垦种植了数十亩农田,名为“瓜圃”。并在御制诗文中写道,“山庄苑内麦谷黍稻皆寓焉”。大臣张廷玉曾有:“连畦特植双歧谷,亚架还悬五色瓜”的诗句。乾隆皇帝在《烟波致爽》诗中也有“秋篱缀晚瓜”之句,这些都是对瓜圃的描写。所谓瓜圃就是农田,种植着粮食、蔬菜及瓜类等多种作物,目的是为了轮作倒茬。康熙五十年(1711年),康熙皇帝在《烟波致爽》诗中写道:“土厚登双谷,泉甘剖翠瓜”,说明瓜圃大概在热河泉一带。康熙五十五年(1716年)六月,康熙皇帝住在山庄时,于十二、十六、十八日,曾多次“赠大臣、官员、执事人员、护军、七省官兵西瓜、香瓜”。另外,康熙皇帝在《甫田丛樾》诗序中又写道:“流杯亭北,瓜圃之西,平原如掌,……秋凉弓劲,合丞徒,行步围,诚猎场选地”。因此,当年甫田丛樾亭内设有紫檀宝座,供皇帝步行围猎和观赏农田时休息。,如果您需要采购似血,请在中国园林直销网查看供应信息或者求购信息
,,茶条槭 学名:Acer ginnala 槭树科、槭树属。落叶或灌木,株高5~6 米,树的宽度往往大于高度。常为灌木状态,树冠呈广圆 形。树皮褐色,开裂。芽细小,常无 顶芽。单叶对生,长3.8~7.5厘米, 3裂,中间裂叶长,叶渐尖,具锯齿。 伞房花序顶生,花瓣5,小花青白色 或白色。翅果长2.5~3 厘米,红色 或褐色,9、10 月成熟,经冬不落。 在湿润、肥沃的土壤中生长速 度快,在阳光或稍遮荫下生长良 好,耐修剪。喜冷凉气候,耐寒极限-40℃。茶条槭在自然状态下呈灌木,要使它长成状,应从小 苗时进行整形。由于它适应性广, 在我国中部和北部地区都可生长, 但在温暖地区易受炭疽病和枯萎病 危害。播种或扦插繁殖。 茶条槭春天花香,夏季果红, 秋叶亮丽,红或黄色,为深秋或初 冬晚落叶的树种之一。作为小,是庭园布置的理想树种。而作灌木,则是绿篱或大面积绿化的 好材料。北美地区常利用它的抗寒 性和耐盐碱性,绿化公路两旁,冬季雪天撒的防滑盐也伤害不了它。 原产于中国和日本,在北美主 要品种有 炉火 Embers 、 火焰 Flame 等,它们的果色和叶色比原 种更亮丽, 火焰 的树形更紧密。,
分布与习性:长江以南地区,中性,喜温暖湿润气候,不耐寒。,美国凌霄花的栽培技术别名:,,  景泰县以创建省级园林县城为契机,不断加大城市绿化建设力度,促进绿地面积和各项绿化指标逐年提高,城市绿化覆盖率达到百分之二十四点一,提高五点九个百分点;绿地率达到了百分之十二点七,提高四点八个百分点;人均公共绿地面积达到五点七平方米,扩大零点九平方米;绿化合格单位、花园式小区达到三十九家,绿化城郊公路四条三十四点五公里。公共绿地、景观经济林、城郊公路绿化带共同构成了县城大环境绿地系统。九月十一日,该县创建工作顺利通过省建设厅专家组检查验收,即将成为 园林县城 大家庭中的一员。
  景泰县委、县政府高度重视城市园林绿化的建设与管理。成立领导小组,制定《景泰县创建 甘肃园林县城 实施方案》,签订创建 甘肃园林县城 重点任务目标管理责任书五十八份,先后投入绿化资金五百一十多万元,保障创建工作顺利推进。县上积极组织开展 绿色机关 、 绿色校园 、 绿色庭院 创建活动,推动了庭院小区绿化。县政府大院绿化面积达到了四万七千三百四十平方米,绿化覆盖率为百分之五十一,植物品种多达三十多个;景电管理局、供电局、水务局、景泰四中、县医院、富康园小区等三十九个单位和住宅小区建成了绿化合格单位或花园式小区。目前,县城绿化面积达到一百一十七公顷,已绿化道路二十公里,单位和住宅小区绿化面积达到五万平方米,全县绿化合格单位达到了百分之五十一,花园式小区达到了百分之四十点二,新建小区的绿地率都达到了百分之三十。景泰县制定了 城郊大环境生态防护功能和城区绿化美化功能建设 的规划思路,即南北以城郊公路绿化为重点,建设绿色长廊;县城东郊鼓励住户营造景观经济林;城西以条农集团经济林、防护林为主体营造防护体系,构成了城区大环境防护体系。乔灌结合、立体搭配、合理密植、色彩鲜明,突出了园林绿化美化功能。在城市园林绿化设计中,以凸显景泰历史文化脉络为主线,突出城市生态环境和人居环境建设。突出纪念西路军先烈、弘扬景电工程建设者的奋斗精神等主题,丰富了设计内涵;通过精心选用不同树种,营造 四季有绿 、 花团锦簇 、 绚丽多彩 等不同绿化效果,并通过种植红黄草、什样锦、地雷花、金盏菊等一年生草花,营造立体美感,使绿地不再裸露。
  强化措施、依法管理,巩固绿化成果。景泰县先后制定了《城镇园林绿化建设与管理办法》、《城市绿线管理实施办法》、《城市建设绿色图章制度》和《管理办法》等制度和办法,对城区公共绿地、居住区绿地、单位附属绿地、道路广场绿地、生产防护绿地、城市特色景观等提出了绿地率、绿地面积等控制性指标和绿化配置原则,划定了用地界线。按照 一分栽,九分管 的原则,实行全方位的养护管理,每年春季和冬季灌水前清运垃圾,平均每年清运垃圾五百余立方米;按照 以防为主,防治并重 的原则,全面实施害防治。通过上述养护和管理措施,极大地提高了绿化成活率和保存率,每年的成活率平均都在百分之八十五以上,保存率在百分之九十以上。
  放眼望去,树木葱茏;街道旁,青杨、翠柳向你招手;公园里,绿叶、红花交相辉映。天湛蓝,水幽绿,道平路净空气宜人,小城处处绿意醉人——好一派塞上江南迷人景象。

,,试马埭土堤以油松、槐树等高大为主,配置了一条长长的树带,增加了土堤的高度。高高的绿带与笔直的马道,恰似一张弯弓,镶嵌于绿毯之上。如屏的绿带在千林岛与平原区之间,起着分割景区和障景作用。堤下自然丛植较矮的栾树、桑树、暴马丁香(Syringa amurensis)、五角枫、山桃等和丁香(Syfinga oblata)、 忍冬、 连翘(Forsythia suspensa)、锦带花等较高灌木,灌木前再配置珍珠花(Spiraea thunbergii)、水蜡(Ligustrum obtusifolium)、(Berberis thungergii var.atropurpare)等较矮灌木。堤下草地边缘配置萱草(Hemerocallis fulva)、鸢尾(Iris tectorum)荷兰菊(Aster novi-belgii)、地被菊等花卉,形成缀花。花草树木自然配置成具有层次感的橱窗形式,矮前高后,错落自然,增加了堤上堤下的高差,林冠线高低起伏变化有致,空间层次极为丰富。同时,这些植物又增加了试马埭的季相变化和色彩变化。有了层次感和季节感,植物景观丰富。,  渝中区建交委负责人说,今年起,改造重点放在道路两侧人行道。路灯、交通标志标线、占道停车秩序、人行地砖成为本次改造的重点。该负责人称,目前选用青灰色铺装的大石路人行道地砖已经完成,中山四路、长江一路即将开始铺砖。据了解,渝中区28条道路人行道都将铺设为青灰色透水地砖。(来源:中国园林网),试马埭土堤以油松、槐树等高大为主,配置了一条长长的树带,增加了土堤的高度。高高的绿带与笔直的马道,恰似一张弯弓,镶嵌于绿毯之上。如屏的绿带在千林岛与平原区之间,起着分割景区和障景作用。堤下自然丛植较矮的栾树、桑树、暴马丁香(Syringa amurensis)、五角枫、山桃等和丁香(Syfinga oblata)、 忍冬、 连翘(Forsythia suspensa)、锦带花等较高灌木,灌木前再配置珍珠花(Spiraea thunbergii)、水蜡(Ligustrum obtusifolium)、(Berberis thungergii var.atropurpare)等较矮灌木。堤下草地边缘配置萱草(Hemerocallis fulva)、鸢尾(Iris tectorum)荷兰菊(Aster novi-belgii)、地被菊等花卉,形成缀花。花草树木自然配置成具有层次感的橱窗形式,矮前高后,错落自然,增加了堤上堤下的高差,林冠线高低起伏变化有致,空间层次极为丰富。同时,这些植物又增加了试马埭的季相变化和色彩变化。有了层次感和季节感,植物景观丰富。,
园林中上比较常见的是按照古园的使用性质,即园林主要服务的对象来分类。这样便有了皇家园林种角度看,它们能较全面地归纳华夏古园的主要风格特征。,,时间:2011-09-16  作者:吕宪国 刘吉平 殷书柏  来源:中国绿色时报,2005.11.4,  瑞香是世界名花,也是我
, 1.接穗要选一年生壮枝,芽要饱满,嫁接前现采集的或经过冬藏的都可以。2.嫁接选用枝接法,具体操作时可用劈接法或插皮接法,但以劈接为佳。接穗带2至3个芽,在基部用利刀削成2至2.5厘米长的平滑斜面,再用利刀将砧木轻轻劈开;嵌入接穗,形成层对齐,接穗斜面高出砧木截面0.2厘米。若用插皮接法,接穗下部斜面要削成一面为2至2.5厘米的长斜面,一面为0.5厘米长的短斜面,然后用刀挑开砧木皮层。骨对骨插入接穗,要求接穗斜面露白o.2厘米,以利于成活。接好后用塑料膜将接口及砧木横截面包严包紧,然后套上塑料袋。根据砧木粗细,每棵树可接1至4个接穗。3.接后15天检查,成活者可将砧木萌芽全部抹去,不成活者抹去弱芽,保留三五个壮芽,待下次补接,成活苗一个月后解除包扎物,解除时一定选取阴天时或晴天的傍晚,否则易造成刚放出来的嫩芽不适应外面的干热气候而死亡。当接穗上的芽长至30厘米长后,就要开始有选择地绑支撑物,防止大风刮掉接穗。

 三、管理。嫁接苗要加强肥水的供应,促使其早发芽,发壮芽,注意修剪,抹去砧木上发出的原白榆芽,调整树枝的伸展方向,使冠形端正,不出现偏头。。

野牛草草坪的培植图片一

野牛草草坪的培植北京是我国北方城市中园林集中之处,其中很大部分是古代皇帝的花园。这些皇家花园在建造时集中了全国的人力、物力和财力,规模宏大,建造精良,是我国古典园林中的精华。,摘要:建筑艺术形式的发展自始自终都离不开其他艺术形式作为先导而具有发展上的滞后性。60年代末起源于美国的大地艺术(Land Art)创造性地将艺术与景园学紧密地结合在一起,艺术家试图找回可感知的自然空间,使得人与环境共存的空间成为可能。作为一种崭新的创作学与建筑学的思维方式,其对手当今欧美景园建筑学的发展是不容质颖的。作者从大地艺术对于场所性的强调,对于抽象艺术的革新以及艺术作品的大众化等角度分析并展望大地艺术如何丰富景园建筑学的创作语汇并赋予其活力。

关键词:大地艺术 概念艺术 景园建筑学

60年代后期,当西方一些现代艺术家们感到穷途末路之时,开始摆脱画布与颜料,走出艺术展览馆,在远离城市的更广阔的基地上寻找灵感,别开生面大胆创作并展示他们的作品。这就是首先从艺术界兴起的与大地景观相结合并被泛称的“大地艺术”(Land art)。这些艺术家不仅用泥土,还用石头、水和其它自然因素,改变并重新构造景观空间。“大地艺术”不能算是一种艺术学派,因为它既没有先导也没有所谓的创始人,献身此艺术的艺术家大多来自美国的“极少主义”者或者是与之平行的“概念艺术”流派。这些平行的流派之间相互贯通、相互影响,很难辨清他们之间的界限。产生于60年代末期的“极少主义”(miniminumist)的代表人物有莫里斯、卡尔和丹纳德(Robert Morris,Carl Andne,Donald Judd),他们的创作目的是恢复基本的艺术形式、秩序与构造。其中许多艺术家如De Maria,Mechael Heizer和Smithon后来又转向了“大地艺术”。

早期的“大地艺术”可以说是为艺术而产生的(arts for arts sake),正如Mechael Heizer所说:“艺术必须是激进的”,面对“现代功能主义”和“技术理性”的所谓“科学的思想与技术”带来的环境危机,艺术家们的美学理论初目的是反人工、反易变的,企图摆脱商业文化对艺术的侵蚀,强调不妥协,强调创新。他们的作品都建造于远离城市的沙漠、废弃的采石场和被人们遗忘的荒山野岭,必须通过摄影和录像才能欣赏到,因而并不具有现实的意义,只是在艺术发展过程中提供富有价值的信息与思想。但是“大地艺术”的作品超越了传统的雕塑艺术范畴,与基地产生了密不可分的联系,从而走向“空间”与“场所”,因此被一些评论家称为“概念艺术”,它远离尘嚣,视环境为一个整体,强调人的“场所”体验,将艺术这种“非语言表达方式”引入景园建筑学中,并为之提供了新的设计观念与思路,赋予其勃勃生机。

“大地艺术”并不全是“景园艺术”,而且也非源于景园艺术,它只是现代景园艺术的一个方面或者说是一个组成部分。“艺术”的介入,使得美国自60年代后期的景观艺术形式以惊人的速度发展,陆续出现了“诗人花园”、“艺术家花园”等等,这些与建筑构筑物、雕塑共同融入“景园学”中,从而扩展了它的含义,使艺术能在更广阔的空间中找到灵感的源泉。

“场所感”已成为描写近期景园作品的陈词滥调,但仍是艺术家和建筑师们关注与创作的焦点。任何事物都可以称之为环境,而“场所”则是环境特性与其作品特性的有机结合,经过设计,加强基地自身潜在的如地形、地质、季节变化等特性,使其更为明晰化。如道格—霍里设计的“音之园”(sound of garden)中风向标的颤动发出音响,从而加强了人对自然界中风的感受。。美国凌霄花的栽培技术禅宗是佛教传入中国,与中国本土的老庄思想及魏晋玄学相和合而形成的宗教流派。唐高宗时期,以慧能呈偈为标志,禅宗正式形成。禅,在梵语中是沉思的意思。中国的禅宗既保留有印度佛教“梵我合一”的世界观——“本心论”,又发展了一套自心觉悟的解脱方法,即通过直觉观察、沉思冥想、瞬间顿悟达到“梵我合一”、物我交融的境界。同时,禅宗文化还宣扬以追求自我精神解脱为核心的适意人生哲学以及自然澹泊、清静高雅的生活情趣。禅宗在传承教义时提倡“以心传心,兼不立文字”。故禅者在谈禅论道时或拈花示众、或羚羊挂角,起谛听者在清静本心中寻觅真意。、漂浮育苗是农业生产中的一项常用科技,经常运用与烟苗等作物的培植,但是,现在这种科技手段已经被用在了大理的幼苗的培植上了。下面我们就去了解一下。 在大理州园艺站科技研发基地的大棚内,农技员小杨正在把刚切下来的芽往一个小盘里插,小杨正在进行的就是漂浮育苗,是现在比较先进的一种育苗方法。。screen.width-500)this.width=screen.width-500" vspace=5 border=0>
我国现存大的皇家园林承德避暑山庄,集我国造园艺术之大成。既具北方园林的雄奇浑厚,又有南方园林的典雅和谐。园内宫殿区古朴清雅,凝重威严;湖泊区洲岛错落,波光粼粼;平原区参天,绿草如茵。近年来,随着对山庄平原区违章建筑的拆除,如何恢复平原区景观的原貌,成为一项重大的课题。,华中及华南山区。目前常见的
,社会——生态系统协调发展 
 
社会和生态系统应该协调发展,即二者的发展应该彼此平衡、协调,社会和生态系统之间所进行的物质、能量、信息的交换不仅应该适合社会发展的需要,也应该适应生态系统的发展需要。湿地生态系统管理将会直接影响湿地生态系统功能的发挥,由于湿地生态系统的保护与管理涉及多学科、多部门及多个利益主体,同时社会-生态系统是一个易变而不确定的复杂系统,为了加强处理这种易变和不确定性的能力和维持湿地生态系统功能和价值的正常发挥,必须形成一个能够协调各方面并效率较高的管理系统。 
 
为了对湿地生态系统进行保护,建立了一些湿地自然保护区和国际重要湿地,但是并没有达到预期目的,因此需要进行湿地生态系统管理制度的转变,主要通过社会-生态转换实现。社会-生态转换指对生态系统由非持续管理转换成全新的具有较强管理能力并能实现其价值的管理,这种转换包括三个阶段: 
 
(1)为转换而进行的准备阶段。主要包括加强生态知识、发展社会网络和为复杂的框架提供明确目标和远景。所提出的建议要使政府决策者认识到对湿地生态系统管理方式革新的必要性,建议是基于系统方法、各时空尺度上的社会-生态系统相互作用提出的,同时建议是政府部门改变决策的基础; 
 
(2)抓住佳时机。在适合阶段寻找一个佳时机,将现有管理系统转化为生态管理的轨迹。转换包括建立一个全新的地方性机构,这种灵活性的机构可以为地方参与者与政府机构搭建桥梁,更好地管理湿地生态系统,它还可以协调社会政治和经济环境,使其与新的社会-生态系统相适应; 
 
(3)建立社会-生态系统可恢复的新阶段。社会-生态系统可恢复性指社会-生态系统具有减小干扰和经历变化后能重新组织以维持其本来的功能、结构、特征和反馈的能力。关键人员的知识积累、创造功能反馈环、社会网络建设、共同学习、共同决定了社会-生态系统的恢复力。 
 
总之,社会转换可以将非联系的管理机制转变成各方面协调发展的管理系统,可以实现人类的可持续发展。在已存在的法律和制度框架内,建立一个各层次通力合作的、灵活性较强的管理体制,同时建立一个相互协作和相互支持的社会网络,社会网络将政府官员、组织者、参加者和专家结合起来,寻找湿地生态系统管理的缺陷并寻找佳解决的途径。 

湿地生态系统管理强调以生态系统健康为目标,实现资源可持续利用

湿地可持续管理策略 
 
湿地可持续管理策略就是以湿地可持续发展和利用为目的而进行湿地管理的行动方针和采取的活动方式。对于不同类型、不同区域的湿地在不同的发展阶段也应据其特殊性而制定相应的管理策略。我国湿地已经遭受大规模、高强度的破坏,对于湿地的可持续管理主要应该聚焦于两个方面:一方面是在那些湿地已受到人类干预而严重改变的地区,可持续利用是湿地的主要考虑因素,在有条件的地区可以实施湿地的恢复与重建计划;另一方面是对于那些仍有大面积的相对而言未受改变的湿地的地区应首先考虑保护,而且无论是在什么地区都应优先保护具有区域性和国际性的重要湿地。无论是已开发的湿地还是未开发的湿地,可持续性的管理是其共性,可持续发展是所有湿地管理的共同目标。 
 
■湿地观测 
 
对湿地生态系统结构、功能的分析是湿地生态系统管理的基础。在生态系统内部,具有许多不同等级的组织,它们相互间联接在一起(物质循环、营养级、水流等)。要想利用现有的科学数据来确保所采取的管理决策优,必须在物理、生物和化学方面,利用各种指标参数去监测功能过程的变化,这可能包括监测物种、种群、营养循环、分解者和(或)净初级生产力。由于存在不同的组织水平,许多参数必须时时监测。生态系统管理认为识别阈值是必需的。阈值是指当生态系统退化到这个水平以下时,某些主要的性质或功能就必然会丧失。生态系统科学家及管理者的一个重要职能就是开发用以识别阈值的工具,为生态系统确定出不同的阈值水平,并将所获得的数据提供给决策者。当生态系统退化到阈值水平以下时,一些属性和功能就会丧失,甚至可能导致生态系统的一些组分崩溃。在许多情况下,阈值代表了在生态系统功能与人类利用之间的一种权衡。 
 
■社区共管 
 
所谓社区共管,是指让社区居民参与保护方案的决策、实施和评估,并与保护区共同管理自然资源的管理模式。社区管理具有开放性、参与性、互利性等特征。一方面,它摒弃了过去的封闭式强制性管理方式,主动吸引社区居民参与自然保护区的资源保护和开发,全面考虑保护区和社区的经济利益,明确规定保护区和社区的责、权、利,在一定程度上缓和了双方之间已有的矛盾;另一方面,使社区在经济发展中能持续利用自然资源,减少对保护区资源的破坏,同时也减小了因自然保护而给社区发展所带来的约束,终实现自然保护区与社区经济的协调发展。 
 
湿地保护与管理的目的是保护湿生动植物的栖息地和湿地的功能,这是基于长远利益和宏观利益考虑。湿地生物多样性保护是为了整个人类的生存和发展,但在短期内保护的成本却是当地社区牺牲了一些发展的机会,如何协调社区经济发展和湿地保护是一个矛盾,这个矛盾在地处偏远的湿地地区尤为突出,在这里,生物多样性往往非常集中,同时贫穷的趋势还在不断扩大。如果当地居民从湿地生物多样性保护中不能得到一定的收益,他们在土地使用决策时对生物多样性就不会表现出多大的兴趣。因此,在设计湿地生物多样性项目时,就要考虑用经济激励的方法使当地的居民在湿地生物多样性保护和资源持续利用中能获得更多的经济收益。这就是说要寻找一种途径,既能从湿地生物多样性资源上获得一定的经济利益,又不使生物多样性资源退化。必须把当地社区的合作当作项目选择的重要标准。这样也就必须把湿地生物多样性的保护与改变当地居民生活质量相结合。在两者不可协调的情况下,也应两害相权取其轻,确定区域的主导发展方向,如采取对当地居民给予补偿或迁出等。根据共管的内容划分的主要共管类型有:自然资源共管,基础设施共管,生产项目共管,文化教育事业共管等。关键要使社区在共管的过程中获益,使社区以主人翁的姿态出现。 

湿地生物多样性的保护必须与改变当地居民生活质量相结合。。  昨日,驴友给记者报料说,在省新郑市始祖山(具茨山)国家森林公园里发现一棵 豆角树 ,上边结满 大豆角 。。

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适宜北方盐碱地区种植的树种 表4 不同处理的茎蔓高生长量的比较,历史年表中一个个的都城,古邑,我们都以无比崇高的敬意和感慨的心情去感受并纪录其中的点点滴滴,根植在我们脑细胞中的种种迹象,终成为我们评判某一具体事物或情节的价值观念。或许在它还没有成为历史的时候,我们已经把它当成了历史,而渐渐的被新事物所替代。我们早早的把它写进史册,并不意味着我们真正创造了“历史”,而是我们正在逐渐的毁掉将要成为历史的历史,正在试图破坏人类所依赖的创造历史的生存空间。这也正是每一个国家,每一个民族,每一个城市所必不可少的组成部分,因为这才能真真切切的显示出她一个城市的身份,才是供养一个城市得以延续的基因共同体。然而在当下的城市发展进程中,乃至历代都曾出现过的和我们同样用着异样的手法和麻利的手段,去创造着人类社会的伪历史,去寻找属于我们的“城市基因”。殊不知这些基因可能已经老化,就在它们相互对话的时候,它们四目对视,哑口无言。因为它们本不属于同一个时代,更不是移植到身体内部的异物。在它们植入我们身体的时候,我们在炫耀自己注入了新鲜血液,新的基因组织,虽然外形看上去与原样同出一辙,但我们却忽视了克隆来的基因,它是不是就会与原有本体拥有同样的功能?同样的作用?同样的价值呢?当然或许有可取之处,但在这里笔者丝毫不敢苟同。因为继承先辈更重要的是对精神的传承,待到我们认识到世态发展的严峻时,可能我们自身已经“瘫痪”,已经体无完肤如行尸走肉般的苟活于世。我们不希望看到引进麻雀疑似“剐肉补疮”的病疾;更不希望听到推房造园疑似“挖脑补髓”的呻吟。
“古都西安”作为历经十三王朝的历史名城,做出震惊中外的历史举措,我们同样怀着无比想往的热情翘首企盼。同时祝愿西安城市欣欣向荣的蓬勃发展,以史为鉴避免“待到花落方恨晚”的结局。演绎先哲的话说:生成无须洞察,大地自己呈现;如果不能带来希望,请对诚实的大地和百姓:保持缄默,和你那幽暗的本性(海子——《重建家园》)。
丁亥年,晚秋
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别名:。、儒家发源于华夏上古文化,确立于孔子。儒家思想一直被尊为中国封建社会的统治思想,又被称为官方哲学,给予了中国历史以深刻的影响。相对于道家的“无为而治”,儒家采取的是一种积极入世的人生态度,推崇“学而优则仕”,主张以礼制来维系社会。所谓的“礼”主要是指社会的等级制度、法律规定以及伦理道德规范。在中国漫长的封建社会里,礼是无所不在的,礼渗透于一切人生领域。。将插穗基部压实固定,然后洒水,遮阴,保持湿润,经
,,  附近还有一棵皂角树,胸径比这棵还要粗。 史二聚说,前一段时间,林业部门工作人员前来看过这两棵树,准备挂牌保护。。 通过对三叶木通进行不同处理育苗试验结果表明:三叶木通种子应在果实成熟、尚未炸开时采摘,取出种子后湿沙贮藏越冬。翌春播种前15d(约3月中旬)在塑料大棚内高温高湿催芽,4月初播种,出苗率可达846%,且长势良好。扦插育苗应在冬季休眠期采1年生充分木质化的健壮藤蔓作种条,条长15~20cm,留3个芽,沙藏越冬,翌春4月初扦插,成活率达69%。如冬贮种条不足,可在春季随采种条随用浓度为100mg/kg的ABT生根粉(2号)溶液浸泡2h扦插育苗,其插穗生根为环状爆发式生根,根量比对照多一倍。萘乙酸(NAA)和清水(对照)处理插穗均为单侧式星点壮生根,二者生根时间和数量基本一致。从苗高生长量看,ABT生根粉处理比对照大65%;经F和q检验均达到极显著水平,全年生长期比对照延长近1个月;用浓度为100mg/kg的萘乙酸溶液处理的高生长量比对照大16%;经差异性检验均无明显差异,全年生长期基本一致。另外,不同的扦插时期对插穗成活率亦有影响,硬枝扦插,春、夏、秋三季成活率都较高,而带叶的嫩枝扦插其成活率以秋季高。所以,对三叶木通扦插ABT生根粉处理插穗可促进生根和高生长,同时对发枝数亦有促进作用,从而达到培育优质的目的。。


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园艺百科:桂花常见病虫害的发生及防治山庄建立初期,康熙皇帝曾在万树园东南部,热河泉一带,原有“庄田勿动”的基础上,开垦种植了数十亩农田,名为“瓜圃”。并在御制诗文中写道,“山庄苑内麦谷黍稻皆寓焉”。大臣张廷玉曾有:“连畦特植双歧谷,亚架还悬五色瓜”的诗句。乾隆皇帝在《烟波致爽》诗中也有“秋篱缀晚瓜”之句,这些都是对瓜圃的描写。所谓瓜圃就是农田,种植着粮食、蔬菜及瓜类等多种作物,目的是为了轮作倒茬。康熙五十年(1711年),康熙皇帝在《烟波致爽》诗中写道:“土厚登双谷,泉甘剖翠瓜”,说明瓜圃大概在热河泉一带。康熙五十五年(1716年)六月,康熙皇帝住在山庄时,于十二、十六、十八日,曾多次“赠大臣、官员、执事人员、护军、七省官兵西瓜、香瓜”。另外,康熙皇帝在《甫田丛樾》诗序中又写道:“流杯亭北,瓜圃之西,平原如掌,……秋凉弓劲,合丞徒,行步围,诚猎场选地”。因此,当年甫田丛樾亭内设有紫檀宝座,供皇帝步行围猎和观赏农田时休息。,“观赏竹”的繁育应用:渐危种。本种为我国特产的观赏花木,是属中的珍贵种质资源,对育种很有价值。。试马埭土堤以油松、槐树等高大为主,配置了一条长长的树带,增加了土堤的高度。高高的绿带与笔直的马道,恰似一张弯弓,镶嵌于绿毯之上。如屏的绿带在千林岛与平原区之间,起着分割景区和障景作用。堤下自然丛植较矮的栾树、桑树、暴马丁香(Syringa amurensis)、五角枫、山桃等和丁香(Syfinga oblata)、 忍冬、 连翘(Forsythia suspensa)、锦带花等较高灌木,灌木前再配置珍珠花(Spiraea thunbergii)、水蜡(Ligustrum obtusifolium)、(Berberis thungergii var.atropurpare)等较矮灌木。堤下草地边缘配置萱草(Hemerocallis fulva)、鸢尾(Iris tectorum)荷兰菊(Aster novi-belgii)、地被菊等花卉,形成缀花。花草树木自然配置成具有层次感的橱窗形式,矮前高后,错落自然,增加了堤上堤下的高差,林冠线高低起伏变化有致,空间层次极为丰富。同时,这些植物又增加了试马埭的季相变化和色彩变化。有了层次感和季节感,植物景观丰富。,。、花集生顶端,为头状花絮,小花5一13朵,花被圆筒
。将插穗基部压实固定,然后洒水,遮阴,保持湿润,经
,,在春季3月一4月发芽之前,取生长成熟木质化的粗
。  第三,建筑风格淡雅、朴素。江南园林沿文人园轨辙,以淡雅相尚。布局自由,建筑朴素,厅堂随宜安排,结构不拘定式,亭榭廊槛,宛转其间,一反宫殿、庙堂、住宅之拘泥对称,而以清新洒脱见称。这种文人园风格,后来为衙署、寺庙、会馆、书院所附庭园,乃至皇家苑囿所取法。宋徽宗的艮岳、苑囿中建筑皆仿江浙白屋,不施五彩。清初营建北京的三山五园(见圆明园)和热河的避暑山庄,有意仿效江南园林意境。如清漪园的谐趣园仿寄畅园,圆明园的四宜书屋仿海宁安澜园;避暑山庄的小金山、烟雨楼都是以江南园林建筑为范本。这些足以说明以蕴含诗情画意的文人园为特色的江南园林,已成为宋以后中国园林的主流。北方士大夫营第建园,也往往延请江浙名师为之擘画主持。。


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美国凌霄花的栽培技术,,结语,,  四、整形。垂榆一船都要求整理成伞状。嫁接成活当年,在同一水平面上从不同方向选留3至5个主枝,在新梢尚未木质化时,向外水平绑缚,新梢长到80至100厘米时进行掐心,促发新梢。冬季修剪,主枝基部粗2厘米以上者,可保留80厘米短截,2厘米以下者可保留60厘米短截。防止偏冠。第二年每一主枝上选留2至3个延长枝向外延伸生长,可从新梢弯处截去,促进新梢生长,而后同样进行修剪,扩大树冠,同时要及时剪除内膛的下垂及高出伞顶的枝条。经过三四年培养,垂榆便可以出圃了。,  目前,渝中区中山四路、人民路、中山三路、大坪正街等11条道路已启动综合改造。渝中区建交委称,11条道路涉及改造90栋房屋,共计100万平方米。建筑立面改造中,主要对建筑物外墙面、阳台、门窗、遮阳篷以及防盗网、屋顶进行整治。,……


  瑞香是世界名花,也是我
,关于“和”的概念,早在我国西周时期就已提出。在《左传。昭公二十年》中,晏婴指出和“如羹焉。水火,醯醢,盐梅以烹鱼肉,火单之以薪,宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过”。这就是说“和”是一种由不同要素所构成的和谐状态,就像鱼、肉掺和水、火、盐、梅等,经过厨师的烹调与加工而成为另一种新质的食品存在状态。同时,晏婴还指出“若以水济水,谁能食之?若琴瑟之专一,谁能听之?同之不可也如是”。其意是指:如果以水加水,仍然是水,构不成佳肴美食,谁愿去吃呢?同之,琴瑟如果只弹奏一个音符,没有其他音符相配,终不能组成悦耳动听的乐章,谁又愿意去听呢?可见,“和”不是相同要素的相加与聚合,更不是单个要素的存在状态。,,,美国凌霄花的栽培技术,道家思想的渊源复杂,“可以说是混合汉族各种原始的思想所成的宗教”(许地山,《道教史》)。在道家的发展史上能体现道家思想的当推老子及其《老子》(唐玄宗时代,尊称它为《道德经》)、庄子及其《庄子》(唐玄宗时代,尊称它为《南华经》),《老子》的“道论”是其全部思想的根据。“道”的中心含义就是“无为”,即任其自然的意思,即“治人事天莫如啬”、“人法地、地法天、天法道、道法自然”(老子,《道德经》),也就是指一切都取法自然的意思。,恢复设置的御瓜圃,位于热河泉西,甫田丛樾北,面积0.67hm2,瓜棚南向,为三间农家茅屋,屋南柴门上挂“御瓜圃”匾额,两边楹联为:“土厚登双谷,泉甘剖翠瓜”。瓜棚与柴门之间搭设葫芦架,架下摆放着朴拙的长桌木凳,充满农家小院的情趣。瓜圃周围以竹篱围成,每至夏秋时节,在开满牵牛花、豆角花的竹篱内,滚圆闪亮的西瓜,芳香诱人的香瓜,引来许多游客。人们乘凉品瓜,联想到皇帝“泉甘剖翠瓜”的情景,顿时觉得瓜果格外甘美清心,暑气全消。,,于《楚辞》。宋朝的栽培可提前一月着花。
,,提问:

很少有自然元素的城市中规划园林,如何变通你的原则?

回答:

自然元素很少不可能,土地是自然的,挖地三吃也是自然的,地下是自然的,空气是自然的,没有自然,人不可能离开自然的,自然元素可能是山丘,景观元素,没有水系,完全可以利用地带,要符合地带的植被,符合这里的气侯,北方的石灰岩很漂亮,非要太湖石就本末倒置了。
碰到山开山,为了出容积率做成的小区。为了招引顾客欧陆风格的住宅,这也是失去了认同,失去了对这块土地的认同,也是失去了家园的概念。为美而设计,设计师往往为美而设计,所以引进各种各样的图案,花里胡哨的色彩,为美而设计,不是说它可以是美的,但是这种美的设计是空洞的,为什么?失去刚才讲的三个原则,纯粹强调形式的图案的美,这不是景观设计所需要追求的,这是家庭小作坊。
当人失去设计的时候,设计师在为神权设计,这也不是我们需要的,天坛为神设计的,不能居住,我们现在到处可以看到住宅区里头为神设计,大江南北可以看到居住区里头一条景观大道一个广场都是为神设计的,神坛放在你的居住区。
还有什么为权贵设计,它不是为人设计的,你可以看到这些人都成了蚂蚁,不是为人设计的,路易十四是权贵是皇帝,是现代的新权贵,广场,大广场,为谁设计的?为某个市长设计的,市长看过去漂亮,而且只能在办公楼才能鸟瞰才能看到,这都失去了为人设计的。
还有为财富而设计。典型的欧式柱廊,新财富和权贵设计的。为什么有新古典?新古典早从古典里头来,当欧洲人挖掘古罗马和希腊,废墟里头发现凯撒大帝宫殿如此豪华,凯撒大帝的生活非常富有非常豪华,用酒洗澡,用奶洗面,这是一种豪华的生活。欧洲人当时富裕起来,欧洲文艺复兴以后,开始有钱了,这时候就挖掘原来可以表达有钱的方式就是凯撒大帝的建筑,所以有了欧式的柱走廊。
一百年前美国人富裕起来欧以后也要有一种表达,城市上要表达他的富有,它又在寻找一种形式,又从欧洲学到原来古典主义是美的,可以表达我的豪华气派,新古典又跑到美国去,美国的白宫,美国的华盛顿,美国的国会大厦,它都是这种风格。都是新生资产者新生的暴发户对财富的表达,一种权贵和财富的表达,可惜的是,这种东西是腐朽的,为什么是腐朽的,它从废墟里头挖掘出来的,到八十年代末期九十年代中国又找到同样的表达方法,中国的开发商为了表达他的开发,为了表达他的权贵,他同样用了这种方式,同样用了一千前两千年前腐朽的表达方式,新权贵,为财富而设计,这是不应该的,失去了认同,失去作为这个时代真正的生活品位的表达,美国已经抛弃新古典的时候,我们再拣起来表达我的财富,这是到处存在的。北京几个会所,一大部分都是采用这种风格,这种风格是腐朽的,要有这个认识。一般文化人进去是不舒服的,要降低你的品位。
第五个设计为谁设计呢?为机器设计。北京一环到五环都是为机器设计,上海的景观大道,世纪大道也是为机器设计,我过马路要等五分钟,这不是为我设计,不是为人设计的,为坐在车里头人设计的,你要知道坐在车里人不健康的人,坐车的人是不健康的,我整天上班都骑车,为什么美国这么多肥胖症,因为坐车坐得太多。城市也好,居住区也好,如果只考虑为车设计,当然不是反对你坐车,你可以坐车,但是设计一定要考虑为人设计,人在机器面前是弱势的人,设计要为弱势者,要考虑人的步行,人的空间活动。
有设计师有开发商时代,不是人自己创造的生活空间,而是开发商为你创造的基础环境,一个设计师外在人为你设计的房子,变成设计师强加在你生活中的景观,那些静观可以说都失去了诗意的场所,别了诗意的场所,别了人性的空间,别了那故事的地方。那没有故事,故事讲的是凯撒大帝的故事,讲的路易十四的故事,而不是小时候放羊的故事,也不是你跟那个小女孩的故事,也不是你跟老祖母的故事,这个故事是没有的,现在的城市是空洞的,我们的住宅是空洞的,进去没有社区和家的感觉,花里胡哨的喷泉在那儿,雕塑在那儿,雕塑跟你是非常遥远的,没有讲出你自己的故事,所以说是没有人性的,没有诗意的,也是没有故事的。这就是有了开发商有了设计师以后。
当然时代是可以轮回的,历史发展螺旋上升的,要轮回要回到这个那当然是高级的,所以我们要寻回失去的家园,景观设计师可以达到这个,景观设计师可以寻回失去的家园,个要认识人性。到底有什么人性,脱掉西装革履,脱掉外面多豪华的装饰,回到你放到自然中的时候,这时候你发现人性是什么?看看儿童,他表达了什么?看看小孩表达了什么,这就是人性,喜欢水是人性,人需要空间,也是人性,这是我的小女儿,防灾大海边上的时候,她回号哭,哭个不停,蹲下来给画一个圈,这个圈给自己定义了一个领地,这个领地她感到安全,她不再哭了,这就是人性,所以人需要领地,人需要一个空间,人不是一个广场,是空间,人住在三百米以上感到很孤独,别看卖五百平米一千平米的住宅,实际上住起来很孤独的,人需要人的尺度上的空间,这是领地的概念。
猎采。小孩社区里头不要围着这个不让进,那个不让进,这个树叶不能摘那个不要摘,男孩子喜欢爬树,女孩喜欢采花,这是2500年以前人类就注定的,女孩子爱穿花衣服,男孩子爱狩猎爱打猎爱玩打仗,你的社区应该提供这样人性的空间。捉泥鳅,开发商想了很好的主意在昆明,在社区里头放了一堆泥鳅,乱七八糟的瘀泥,小孩特别高兴,这就是挖掘人性,并不是因为泥鳅有什么好吃,人喜欢抓,喜欢捉野生动物,不要搞居住区搞得干干净净,花岗岩,草地,要给居住区留点探索的余地,小孩翻开石头找虫子,乱石堆让小孩可以找出里边的小动物,这就是人性的挖掘,让小孩在这样的小区成长,小区充满活力的。
人还有偷看的本能,居住区别搞得连一个藏身之地都没有,那也不行,要给一个空间,住在树荫底下看到别人在活动,居住家里的人看到有人在那儿活动,偷看,给人窥视的余地,这就是人性。人现在已经失去了人性,人放到孤岛的时候这时候人性就会发现,鲁宾逊当年漂流在岛上,做的件事就是住宅,找一个家,找一个什么样的家呢?背靠山,面临海,山上有一个岩洞,岩洞又围了一个篱笆,这是一个安全的家,这是基本的人性,为什么窥视?人可以窥视,人可以避开危险,人可以有一个领地。要认识人性,回到我们的祖先,北京园林,龙骨山上有一个龙骨洞,龙骨是一个坝河,它围合狩猎的空间。
第二个要阅读大地,大地的地形,大地的河流、山川,大地上下完雨以后是什么样子,大地上刮风的表情是什么样子,这都是大地告诉你的设计要容纳,要认同,要接纳这些东西,这是华北平原,人家告诉我,华北好像很平淡,大地是很平一块地,开发商拿着一张图跟我说,项目规划一下,这块地就是那么一块平地,爱怎么规划就怎么规划,经常由这样的开发商过来,实际上没那么简单。这是我当时看到,在邯郸的一个景象,这块地是很平,但是你再仔细看有一个土堆,这个土堆在两千年是烽火台,曾经是古城,有故事发生,经过烽火缭绕的战场,这就是故事,这块土地就是要阅读的,阅读自然的故事,阅读人文的故事,阅读神的故事,这是风水选择的寺庙,当地人用的符号,八卦,避邪用的,所有这些构成设计要尊重认同的东西,所以要阅读大地。
体验生活,设计要体验生活,成都人的生活,都江堰人的生活,四川人的生活,人和人之间的关系。成都人,成都差不多是世界上休闲的世界,都江堰人的休闲方式那真是绝了,有掏耳朵的,有静坐的,静坐半天一点不动,整个是休闲的气氛。设计这个要给这样的空间具体休闲。
北京不一样,匆匆忙忙,人行匆匆,可能不需要这样的空间,这是不一样的。
聆听故事。要设计好除了阅读大地,聆听故事,这个门抗日战争的故事,这是云南某个乡村和里头关于精灵的故事,神仙的故事。这是人的故事,这是万南风水厅,后边是忠孝杰义牌坊,哪个牌坊都有故事,我们故事讲的孝夫的故事,后面讲的是忠臣的股市,后面是孝子的谷子,所有这些都是故事。所以说设计要有这样的故事在这里头,要有这样可以回味可以作为含义的东西,所以说回来吧,经过景观设计回到诗意的场所,回来吧经过景观设计可以回到人性的场所,回来吧经过景观设计可以设计有故事的场所,回到你的家。
如何设计尊重自然,尊重地方。这个案例是在成都,中国青城。八百公亩地,首先要阅读大地,大地有水,有房子,有道路,有山川,有河流,要认真阅读。阅读有好多的方法,地理信息图,我们用地理信息的方法,其它还有用。首先阅读大地,要阅读这块地跟其它地的关系,这块地有什么现状,有什么植被,有什么森林,阅读大地要阅读坡度,红的陡坡,告诉不能在这儿盖房子,盖了房子代价很高,造成水师流失,绿色盖房子造价比较低的,黄的地方坡度是比较陡的,要看地形坡度。阅读大地要看坡上朝向,中国人很讲究朝向,有东南西北朝向,坐西北朝东南,这是较好的朝向,你要阅读哪些地方有这样好的朝向的。阅读大地还要阅读水文,下完暴雨留在大地上的痕迹,如果地表排水系统按照原来的排水的肌理设计你的设计事半功倍,投资低,房子很低。这是地理信息分析图,几个狗,跟现实很逼近的。了解当地的文化,一些古诗的场所,都有故事的场所,一些格局,一些文化的特色的地方。阅读完了以后,告诉这块土地是可以干什么的,土地的适宜性的分析,这个穴位是符合中国理想风水模式的,这样的穴位价值千金,可能就是海蚌里的珍珠,宁可把海蚌卖掉珍珠要留来,景观设计师告诉哪个地方有价值,哪个地方提高你的房地产价值。地方文化,生态格局,后得出土地的适宜性评价。这块土地适合干什么?地势位置独特,是较理想的风水穴场,可作为会馆及配套休闲设施。这块地方背山面水,山上茶林,可以作为别墅用地。这个地方交通便捷,地势平坦,可作为贵族学校或中档别墅用地。这块土地,每一寸土地都有它的价值,设计充分挖掘它的价值,这样可以避免不必要的投资,同时充分体现你的家。
每块土地都有个性的,有个形象设计师设计模特,他首先要看这个人要发现人的个性,一个很丑陋的女子,实际上丑陋是人给他明明的,说明他有个性,丑陋的人也有个性,后来这个模特在国际上获了奖,无论从哪个角度讲,从现代人审美观念是很丑的,但是形象设计做成很有个性的模特,景观设计也是一样,没有一块土地是丑陋的,只能说它有某种特色,形象设计跟景观设计有共同的地方,挖掘特色。完善整体功能的布局,根据土地适宜性分析、布局总体规划。别墅、会所、公寓等等。这是一个设计的过程,先阅读大地,分析这块地土地的自然、交通系统、理顺布局,交通要考虑哪些地方需要交通解决疏散的,哪些尽端是进入的,一个是流动的,一个是进驻的,设计里头的水系,景观设计包括水系的设计,植被的设计。景观视觉的设计,高层的设计,阅读完大地以后你知道哪些地方不需要动土,哪些地方如何充分利用地形来做,这就是减少土方量,高层的设计,服务系统的设计,安全保障系统的设计,排水系统,电力电气系统,分期实施,分期规划。如果有人说,景观设计,刚才有人问端老师,景观设计跟建筑跟城市规划跟水电有什么关系的话,景观设计师是领导其它所有专业,在社区开发上是这样一个地位。如果静观设计师从早开始到后的结束,大是协同各个专业实现人跟土地的关系,也实现创造一个家的概念,这是分期实施。
景观设计可以不做建筑,但是建筑师的建筑放在什么地方产生什么风格由景观设计师首先要做出规划和方案来,这是景观设计里头具体环境的设计,这是剖面关系,住宅利用地形剖面设计。路头道路的设计,道路的断面,景观设计要做到这个程度,下一步具体的断面,具体的施工图可以由市政工程师可以完成,但是市政工程师必须满足这样一个表现,人跟周围房子的关系,人跟周围种植的关系,必须由景观设计师首先确定,这 就是景观设计师跟其它的关系,在社区设计上的界定。一直设计到栏杆,一直设计到会所的风格,人跟水的关系,跟山的关系,溪流如何设计,这是景观设计的方案阶段,国内叫做修整详规,这里还叫方案。做到这个程度景观设计师继续做室外的工程部分,建筑师做建筑,市政工程师做市政部分,这就是完整真正要做一个项目程序,是这样的情形。
第二个例子,这个例子是歧江公园。足下的文化——野草之美,开发商不一定非得种珍贵的树木,不一定非得挖掘五千年的文化,我讲了半天的文化,脚下就有文化,生锈也是文化,今年在广东获了美国景观设计年度奖的,这个例子就是足下的文化——野草之美。因为这是比较前卫研究性的实验的设计,讲的是什么概念呢?开发商整天想搞非常豪华的景观,花大价钱搞一个景观,但是实际上没有必要。,景观可以是野草,野草也可以是美的。如何理解文化?如何理解自然?这个东西要得自然一点,并不是说非得真正像自然的,对传统,我们尊重传统并不是非得要琉璃瓦,并不是非得要小桥流水和亭台楼阁,这叫中国传统,大屋顶叫中国传统,对待公园的理解,对设计的理解,不设计也设计,这个东西不动它也是设计,设计也是设计,不设计也是设计,这是现状破烂的摊子,旧的水塔,旧的厂房,旧的树木,旧的水体,如何设计?首先要阅读大地,每一棵树要看好,甚至一个螺丝钉,一个螺丝母,每一个机器成为我们的设计的符号,墙上的符号甚至墙上的标语,这是一块土地,这块土地原来想拆掉重建,原来想推平建成公园或者房地产开发,做过几轮方案,请法国、香港人也做过,后我们提了一个概念,这个概念脚下的文化,尊重脚下的文化,这是五十年代开始兴起九十年代倒闭的造船厂,小的时候两三百人,多的一千五百人,整个经历社会主义从工业大办钢铁到批林批孔再到改革开放,厂子虽小,记录所有的例子,这个设计把故事讲了这样一个故事,讲了城市的记忆,而且野草和生锈的东西讲这个故事。首先道路设计打破所有以前传统园林的做法。园无之路,园子是曲曲折折的,这里是直路,为什么是直路,工业是没有曲的,机器,如果有曲按照力学要求,所有厂房都是直的,人的步行是直的,是畅快的,两点近距离,把馒头扔出去狗跑的那条线就是简单的线经济的那条线。我们遵循这样的原则,没有必要无病呻吟,我们的小区现在做的是无病呻吟,我到门口之间应该是非常畅快直的一条路,非得前面做一块草地,所以草地只有写个牌子,禁止践踏,实际上完全可以修一条路过这个草地,这个地方就告诉我们,实际上很简单,没有这么复杂,没有这么多诗情画意,没有这么多无病呻吟的东西,那都是文人搞出来,文人曲解所有人的体验。什么是公园?公园就是让人走起来舒服,进去舒服,出来也舒服,生锈的钢,利用生锈的钢,水塔的利用。新的设计,要增加新的设计不能全部保留,美国人有全部保留的东西,华盛顿州有一个炼油厂是全部保留的,中国人接受不了怎么办,中国人还需要新的设计,这是红盒子的设计,这是厂房的利用作为博物馆作为展览馆,这是厂房的利用,作为会所,钢结构的厂房,保留原来钢结构的厂房,把树种到厂房里边去。这都是设计的过程,茶室,机器标了号,如何利用。
新的设计水塔如何设计,水塔变成琥珀水塔,水塔本身没有价值,但是造了一个琥珀一样的东西,树的枝叶,把丑陋的水塔凝固在那儿变成灯塔,另外一个水塔保留好,另一个处理把外衣剥掉,漏出里面的钢筋,看看她这时候是什么样子?工业园林,变压器的利用,拆下的木头变成雕塑,现在人家离龙门吊越来越远了,龙门吊对后来人民也有纪念意义的。户外也是保留,树是保留的,水是保留的,厂房改造的,留下来的铁轨,两边是毛草,野生的茅草,现在开的毛絮的时候是一条拍摄的,生锈的钢,黑的枕木,白色的缆车,这是经过设计,没有经过设计人家不愿意去,经过设计很粗的东西可以变得很细,野草之美。不经过设计,野草也许是不美的,老农穿的粗布衣服是不美的,但是时装模特穿的那件衣服是很美的,模特穿的还是这件粗布衣,打的补丁可能还要更多,这就是设计的力量,不增加造价,经过设计让你变得更美,房地产开发商要改变这个观念,慈禧太后吃的窝窝头是经过设计的,太行山老农吃的窝窝头没有经过设计,就卖两分钱,慈禧太后吃的窝窝头两块钱,设计提高十倍的价格,要尊重设计,一定要尊重设计,不要计较用什么材料,关键要看怎么设计。
谁能够否定这是美的,我相信他一定是没有任何品位。但是谁说这要花多少造价造出来的,这一分钱都没花,毛草一分钱都没花,就是山上到处都是白毛,这就是价格价值差异。小时候家里门前就有铁轨的,看到铁轨很激动,过一次再过一次,这就是人性,人性不需要花岗岩很规整的,人不需要那个,那是后来才有,在宾馆里头,人的思维是没有创造力的。所有的发明创造不是在高雅的办公室发明的,我专门研究硅谷,硅谷重大的发明和创造都是在车库里创造出来的。车库乱七八糟,车库里头离阳光近,跟乱石近,这时候人性,人需要挑战,人需要有这种东西,我们的场地里头,但是有时候很遗憾,开发商说不通,近我们在大连做过一个项目,开发商是很好的,我告诉他,好不容易在这里头有几个破机器有一个铁轨,有几个烟囱,非得拆掉,把铁轨放到小区里头非常漂亮,当然经过设计才行,这是很具体的东西,并不是到处放,这要经过设计才行。
这是龙门吊,龙门吊设计完也很漂亮,原来是生锈的,这是船屋。屋配野草,有一种历史感。这块石头如果用上花岗岩你可以想一想故事就没有了,这是台阶,这是痕迹,这都是故事。留下来的岛,厂房,厂房里头再装一个东西进去,就变成现代的东西,外面是旧的,加现代的东西,历史跟现代的对话。
现代的设计,这个设计的亭子是现代的,这里边装的东西是旧的,是拆下来的东西,小孩都爱在这儿玩。变压器,船,都是设计的元素,场地就构成你的好多设计,龙门吊、烟囱,而且劳动的过程也是故事,这是劳动过程当时此时此刻凝固下来的,后来凝固下来,当时就在这儿劳动的,也是这样拍下照片变成凝固下来的东西,变成了历史,劳动者战斗。铺地也是这样,铺地是生锈的钢铺的,有铆钉的钢,外面是花岗岩,并不是种整齐的东西,很整齐的东西,也很漂亮,这反映工业美,这是红色的盒子。这是机器,利用了机器,破旧的机器利用。如果当成废铜烂铁卖掉就是几十块钱的东西卖掉,这是西部的设计,厂房、机器、道路,工业时代是切割时代,一刀切的时代,一刀切一直延续中国几十年,所有都体验过,切割切出来并不是没有差异的,切割切出来也是有差异,也可以产生美,大家穿上黄军装的时候如何体现它的人性?工业也可以产生美。这西面的路网。这就是水塔,建好的水塔,这是另一个水塔,野草加水塔,毛草,两个水塔,双塔。夜景,生锈的钢做的水池。现代的塔,节点,很简单,工业语言钢丝再加节点,就构成了工业的钢结构,基本的工业钢结构。这是红格子,用什么代表新的设计,用什么代表这一段的经历,后设计了红盒子,红盒子试图把这个故事全部装载里头,经过五十年的经历,用什么来装,用红盒子来装,其它东西装不下。这是生态的,这是野草,这里的水池变化高差1.1米,我们做了一个方法,用台阶状的,让水可以漫过来,水可以退下去可以瞒过来,但是人跟水是亲近,植被永远可以长在岸上的,水落下去是这样的,水满了是这样的,这是石头跟水的对比,这也是野草。这是野草。这也是野草,这种的是败草,水可以涨到上面,水涨的时候鱼可以上来的,这是一群人,蜻蜓,这就是生态,人可以走到水里边去,水退下去,照样可以看到水退下去的情况,这是野草,野草跟机器的关系,开完花絮的时候,直线的路网,这也是大片的野草,这里头没有用园艺品种,为什么呢?就是讲这个道理,园艺品种当然很美,但是好多野的东西,被人忘掉了。这是红盒子,五十年代,六十年代,七十年代,人民经历了什么,就是红色的世界,整个红色的海洋,这个故事就要讲红色的年代、英雄主义的年代、集体主义的年代。这种东西为什么会在中国发生?实际上也是人性,小孩看到红色会爆发一种激情,所以说人民解释为什么会有红卫兵、文化大革命,实际上也是人性,人性深层次的东西,一种斗志,是人性的东西,所以给人城市的空间,尽管很激昂,激昂可以沉思,可以想象,可以回忆已经发生的事情,讲这个故事。 尽管是一个实验作品,也就是说野草之美,足下的文化。……


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